谱牒知识 | 文不悦目德:姓氏文化的主要载体——族谱
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谱牒知识 | 文不悦目德:姓氏文化的主要载体——族谱

来源:http://www.bxbypj.cn 作者:曹勘套土石方工程有限公司 时间:2020-07-01 点击: 98

原标题:谱牒知识 | 文不悦目德:姓氏文化的主要载体——族谱

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编语:这是文氏宗亲撰写的家谱常识方面的文章,作者结相符从业的实践,以 专科的角度,参考一县内各姓族谱的特点,详确、体系的介绍了关于族谱编修的相关要素、流程、手段、要领,从而对晓畅姓氏文化、家谱知识、续修族谱等方面具有启迪与指引作用。这也是第一次看到由文氏创作并且内容周详的好文章,选举给行家。

姓氏文化的主要载体——族谱

文不悦目德

姓氏文化是中华民族传统文化的主要构成片面,世界上很众古文化,早已随着创造它的栽族一首占有在众多的历史长河之中,而中国的姓氏文化,历经数千年首终在一连和发展,一贯代外着中国传统的宗族不悦目念,以一栽血缘文化的稀奇形势,雄厚了博大精深的华夏雅致,对中华民族的搀杂和国家的联相符,首着稀奇的民族凝结力的作用。姓氏文化为什么会产生如此庞大影响且具兴旺的生命力呢?究其主要因为是各姓氏有记载本身血缘传承的族谱。族谱行为姓氏文化的主要载体,记录了家族的历史,联结了以血脉相关为纽带的繁衍滋生的每一代人。从奠基首祖或首迁祖最先,挨次排列世系挨次,纵向列父子,横向列兄弟,一代续一代,中华姓氏几千年来,就云云以纵横排列的手段在各自的族谱里记载了下来,并得以一连和传承。每个姓氏,每个家族都是中华民族的主要族系,都有着本身的历史文化,每小我都很想晓畅关于本身姓氏的相关新闻,尤其是家族的渊源,最直接的手段就是找出本身的族谱,云云自然就有了归属感、认同感和自夸感。以是,族谱既是姓氏文化的载体,又是姓氏文化的读本,姓氏和族谱相辅相成,有着相等稀奇的相关,姓氏在族谱里传承,姓氏在族谱里寻根,姓氏在族谱里凝结;族谱是姓氏的主要载体,族谱里流淌着一个个姓氏割舍不息的血缘相关,积淀着源远流长的姓氏文化,保证了姓氏传递的安详性,其本身就为姓氏文化的发展传承授予了新的内涵。

族谱,又称宗谱、家谱、世谱,还有通谱、统谱、房谱、支谱之分,是记载一族首源与繁衍的通典,逆映时代变革与兴衰的史籍,同宗共祖血缘集团世系和人物的图谱,蕴藏着大量相关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史的原料,因而族谱与方志、国史,并列为中华民族史籍大厦的三大支撑。一代圣人毛泽东同志1957年在成都政治局扩大会议上说话中强调:“搜集宗谱、族谱添以钻研,能够清新秀类社会发展的规律,也能够为人文地理,聚落地理挑供宝贵的原料。”

当今中国正面临千古未有的历史变局,正朝着实现两个一百年伟大现在标腾飞,建设新时代中国特色社会主义是时代的召唤。值此中华民族腾飞之际,如何编纂出逆映历史兴衰表眼前代变革的新型族谱,足够发挥姓氏文化与族谱文化的稀奇作用,是现在值得偏重探讨的一个课题。笔者从事族谱编修做事有年,本文就怎样编好新型族谱试谈三个实践中遇到的题目。

一、传统族谱的体例传承

任何文化都具有传承性,创新必须竖立在传承的基础上。中国族谱历史悠久,通过长达4000众年的修谱实践,积累了雄厚的经验,科学的手段,形成了一套齐全成熟的体例。编修新型族谱必须传承借鉴历史传统,屏舍传统另辟蹊径,易走曲路正路事倍功半。

(一)族谱的渊源。关于族谱的首源时间,学术界大致有宋代首源说、战国秦汉首源说、周代首源说、富商首源说等四栽。固然首源的时间各不相通,但都是以已有文献行为立论的基础。

中国最初的族谱答该首于黄帝时代,这暂时期的历史并异国留下文字的记载,只有一些口耳相传的传说,因而最早的族谱答该是口述族谱。或者是行使结绳记事的手段记载世系,所谓结绳族谱。从司马迁《史记》中对夏、商、周世系记载的完善性看,夏、商、周三代当初答该有记载王室世系的族谱原料,后人添以清理,编成了《五帝系牒》《世本》《帝王诸侯世谱》等谱牒,司马迁《史记》中世系,追溯到最早的人物是黄帝,《五帝本纪》首自黄帝,《夏本纪》的前溯也至黄帝止,表明司马迁参考了黄帝时代一些口耳相传的传说,及根据传说清理出来的谱牒原料。

商代甲骨文的展现,使族谱从口述族谱及结绳族谱阶段步入了文字记载的实物族谱阶段,即商代甲骨文族谱、商末的金文族谱(青铜族谱)及石碑族谱。秦汉时总揽者很偏重帝室及诸侯王的谱系,展现了《帝王年谱》《风俗通·姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时,门阀制度通走,族谱成了官吏诠选和世族婚姻的主要依据,于是便敏捷发展首来,见于史籍的有东晋十八州七百众个著名家族的族谱《姓氏簿状》,梁代《百族谱》《十八州谱》《百族谱集》等。随唐五代后,修谱之风更从官方流传到民间。

宋代以后,官方修谱的传统禁例被打破,修谱宗旨也发生了转变,此前族谱行为官吏诠选和巨姓看族婚姻门第的功能逐渐消逝,编谱的主意是明世系、辨亲疏、序长小、分尊卑,尊祖敬宗、睦宗收族、亲亲之道得以挑倡和传承。族谱的编修逐渐由官方垄断走向民间私修。明清以来至民国时期,族谱广泛民间,成为遍及城乡全民性的文化运动,编修族谱成为各族姓的盛事,并形成30年一修的惯例。

综不悦目族谱的沿革,国内谱志行家王鹤鸣老师曾作如下简要概括:先秦时期,族谱萌芽。魏晋南北朝,族谱兴起。唐代族谱发展,宋代族谱功能转变。明清以来,族谱广泛,隔代续修已成惯例。

(二)族谱的体例。所谓体例,是指按肯定的规则制度进走编撰族谱的手段,其要点是完善、实在、清新、有序地记载族阳世系及其相关事项,涵盖该族历史、源流迁徙、人物事件、族规家训等内容。自宋代首,编撰族谱渐次形成了三栽谱式,即“欧体”、“苏体”、“欧图苏谱”。

(1)欧体。由北宋史学家、文学家欧阳修(1007-1072)创制的体例。其手段是,记录人物世系及旁支分支以外格图式进走外述。每五世一图,即“五世一揭,五世一挑,上挑下垂,从垂再挑,接续不已。”不论大宗小宗,不管众少世代,其血缘亲疏相关,均可挨次方便地记载下来。

(2)苏体。由北宋文学家苏洵(1009-1066)创制的体例。其手段是以图联其世系,以文述其齿录。其操作程序是先作世系外,按世系作一总外,即在某人之下书其子、孙、曾孙、玄孙,一代代逐一注解。后用叙述式,叙述每代人丁齿录,包括字号、官吏、生殁、配偶、子嗣等项。

(3)欧图苏谱。即综相符欧体、苏体各自之长,而避其短。欧体益处在于不论大宗和小宗,不管有众少代,均可按“五世一揭”挨次方便记载下来。其不能是涉远世系的对答检查甚为未便,而且受外格区域的局限,对主要人物的事迹内容难以详述。苏体的益处是活着系图上可一现在了然,亲疏相关有别而清亮;活着系人物的记述中,因不受格距篇幅的局限,尽可记载须外述的内容。其不能是世系总图的制作,越远越不好制作,越丁众越不好制作。自明清至今,民间修谱,欧苏二体在各宗族中各有选用,渐有综相符二体取长补短采用“欧图苏谱”式,即世系图外取欧式,自上而下,自长到次,世次显著;齿录叙述取苏式,在人丁项下可记载更足够的内容。

(三)族谱内容细现在。数千年的发展转变,族谱的内容日臻完善,已成为家族的典籍和百科全书。归纳首来,齐全的族谱包含如下20个事项。

(1)谱名。谱名是族谱的标题。最先标明的是姓氏,为防杂沓前冠族名和届别,如《圆湖岭刘氏九修族谱》。有的还冠上堂号和地名,如《豫章堂楚攸城南罗氏八修族谱》。

(2)承修名现在。亦称修谱题名录,即承修本届族谱的任事嗣孙,按当代的称谓叫本届族谱编修委员会。承修名主意构成,有主修、督修、监修、协修,有纂修、分纂、编修、校读,及财务等。职称清晰,各司其职。刊名谱前,既是彰显,也明义务。当代往往配刊彩照。

(3)谱序。概述本族的首源,迁徙、繁衍历程,记述本届续修的首因、运作过程和有功人员,略述本族的绚丽历史与特出族贤,外达对后嗣的勖勉与憧憬。谱序的撰写人,既有修谱者的“自序”,也有族内名人、政界要员作序的,还有邀请他姓社会名流撰赠“客序”的。除本届所作的新序,去届的旧序从创修谱序最先挨次追添在新序之后,以展现本族的源流沿革。

(4)凡例。用条文的形势阐明族谱编纂的原则和体例,以及类现在安排的理由,并告知所遵命的细目、制度、章程,诸如收录的周围,入谱人物的标准、称谓的规范等。编修族谱自首至终要以“凡例”为请示。

(5)现在录。有总现在与卷现在之分。卷首的总现在是全谱的现在录,表明全谱的卷数、册次,每卷的主要内容,是阅谱的入门指南。各卷的现在录标示本卷的篇现在,并注解页码,以备分类检索查阅。

(6)祖像。谱首插入先祖遗像,即本族首祖或分迁后的著名先祖的画像,有的附上赞词,或者刊载先祖名人的手泽遗墨,以求达到彰显族看、启迪后人的主意。祖像众为后人绘制的素描画像,像赞众为族中名士社会名流所撰的先祖赞词,赞颂其功名业绩。

(7)源流记。又称源流考、分衍录,主要用来逆映宗族的历史,包括本族的渊源、首祖、世派,还包括本族的分迁,派衍若干房及居住地,各支派间的亲疏相关等。并对族史上存在的悬疑、歧疑之处作出考证,是确认家族姓氏来历、迁徙立籍的主要依据。如《韶山毛氏族谱》的《源流记》中,就详细记载了毛姓的姓氏源流和韶山毛氏的迁徙源流,称毛氏系出周文王子毛伯聃之后,后人以国为氏遂称毛氏。元末至正年间,族嗣毛太华被征戍边,由江西吉水县龙城迁徙到云南澜沧卫(今云南澜沦拉祜自治县)。明洪武十三年(1380)毛太华以军功调入湖南,遂携长子清一、四子清四到达湖南,退职后侨居湘乡。十众年后,清一、清四迁居湘潭县三十九都(今韶山乡)立籍开族。

(8)班走字派。字派也叫字辈、班走,即一姓世代相传的辈分体系。中国人一贯偏重依字辈首名,竖立族人的血缘秩序,管理宗族内部的纵横相关。前人所撰字派众为韵文,每句七言、六言、五言、四言不等,称之为“班走诗”。诗中答无重复之字,以示日后子孙世代分明,可作千秋万代寻根求源的一条详细线索。由此续修新谱答该厉肃遵命依字辈命名的传统,将宗族的世系厉密地贯通在一首。

(9)世系图外。同宗一脉繁衍的后裔,按其辈别序次长小先后体系编排的家族世系图外,标示全族各分支人名及世次,是族谱最为主要的构成片面。因为人口繁衍族人渐添,当代编列的世系外众以族内分支(习称“房”)为单位制外,族人蕃盛的改以一房之内若干分支(习称“分”)制外。别离从族祖、房祖、分祖首首依辈份纵横排列,同辈平列,隔辈竖列,一贯到底,形成一条长长的生命链条。

(10)齿录。族中嗣孙生平概况的记载,也称“走实”。遵命修谱惯例以男丁标为齿录条现在,配偶并入其中。入谱嗣孙编列挨次,先按房、分,再按世系挨次排列。并按房分与字辈取一谱名,众用联相符偏旁的汉字以示隶属。谱名第一字标示该嗣孙的字辈,第二字的偏旁标示其所属房分及世系。完善的齿录包括三个片面。生平片面挨次列出父系、谱名、本名、封号、排走,出生时间、生平业绩、物化时间、葬地葬向。配偶片面,挨次列出姓氏名号、出生时间、出生地、物化时间、葬地葬向。后嗣片面,挨次列出子嗣名号、女嗣婚嫁。齿录同世系外相通,族谱中最为主要的片面,也是篇幅最重、做事量最大的片面。

(11)族规家训。用以教化、收敛族人的条例性法规,其名称各异,按其强制性的轻重分为三类。一类称宗戒,顾名思义,是宗族的戒律,具有告示、决定、戒条、禁令的性质,以厉肃的说话坚决不准族人不良走为的文告。二类称家规、族规,相关宗族管理秩序的规定,对不信服者竖立了制裁规定。三类称家训、家范,开导哺育的色彩很浓,以伦理道德、修身齐家为宗旨,是中华儒家文化的表现。

(12)祭祀仪典。儒家文化偏重慎终追远,崇尚孝道,因而族谱中往往列有祭祀一卷,大致包括三个方面。一是“五服图”,以图外的形势外示古代葬礼五栽差别等级的服制,为族人挑供丧礼规则的依据。二是祭典仪注,包括祭典职名、祭前通知、祭堂陈设、临祭仪注,以便族中祭祖这一盛事有所依循不乱规矩。三是祭礼规制,包括祭期轮值、承祭人员安排、经费支付制度等,使之有章可循因袭成习。

(13)宗祠。宗祠单指祭祀先祖的庙堂,族谱中往往刊有“祠图”与“祠记”。祠图,绘制宗祠的暗示图,图示宗祠的结构、周围、规格及祠址。宗祠告成撰祠记入谱,又刻石于祠,内容包括本族源流、修祠意义、倡修发首、承首嗣孙、所费金额、银钱捐集、收工日期、颂词赞语等。

(14)祖墓。祖墓的记载是永祀“先祖之所栖”、“报本追源”。族谱中列有“墓图”并附“墓记”。墓图刊载本族首祖、各房支祖坟墓山形图,并附记墓茔营造记事,如营造时间、坟茔朝向、坟山权属及相关文契等。

(15)族产。即本族拥有的共同财产,主要是祭田祭祖,由本族出资购制的或富豪朱门施舍的田园、山林、房屋及所收取的租金。族产还包括义田、学田、义庄(义仓)、义塾等等。

(16)列传。翔实记载族中著名人物的传记,也称为传、传记、传略、走实、走状、言走录,包括记录族中有功绩外子的列传、族中有品走女子的内传、已出嫁有品走的女子的张扬,专为年高德劭的老人立传的耆旧传。

(17)文献(艺文)。族人的艺文、著述是族谱的经典史料。自元朝首,族谱设有“艺文”卷,将家族中名人的著作录入族谱成为惯例,到明朝此风更盛,内容更添雄厚,包括诰敕、封荫、恩纶,寿序、书序、赠序,诗词、联语、碑文、书画,信函、书札,涉及史学、经籍、文化、宗族等周围的著述等等。族谱中的文献,在体例上清淡称作“艺文”。

(18)施舍名现在。按房分按等第刊立捐款人名及捐款数额,众为本族事业有成炎忱赞助的官吏、名人、殷实朱门。刊载在谱,是对其一栽激励与鼓舞。当代往往按贡献大小配发小我头像、夫妻照、全家福。

(19)附录。族谱告竣时,将修谱期间诸众须告知族人的事宜记述于谱。例如全族入谱嗣孙统计外、居住地域分布外、财务收支结算外、领谱嗣孙登记外等等。

(20)后记。族谱告成末了一篇文稿。内容大致有:本谱编修的首首过程;修谱期间所发生的主要事情的简要陈述;曾为本修作出贡献人员的外彰;告之后人保持准时续修的劝导等。

二、编修新型族谱的五个环节

谱法当间世一修,故以三十年为率。因为时局的转变,现今存世的族谱众修于晚清民国年间,距今六七十年至上百年。故当代续修新谱大都匮乏实践。参考历史传统和改革盛开后的修谱实践,从详细操作上答该把握编修族谱的流程,全程分为五个环节。

(一)组建班子启动。续修族谱的第一件大事是要搭配能干班子,组建编修委员会。通过族中炎忱人士倡议,并串联酝酿,条件成熟后应时召开筹备会议,商通过定如下四个壮大事项。一是成立编修委员会,选举主修1名,副主修2-3名,委员5-7名,邀请顾问若干名。编委会成员清淡答由族人中有影响力,构造号召能力强,有较高的文化程度,并炎忱族间公好事务的离退息干部、名老教师、下层干部构成,主修尤答选举在族中和当地口碑好、威信高、受人信任拥戴的人士出任。宜邀请有修谱经验的文化人作顾问,对整个族谱做事作营业请示。二是在编修委员会内设编辑部,设主编1人,副主编1-2人,编辑若干人,并按房、按分确定片组长出任采录员。主编对族谱编修周详负责,从发凡首例、设计篇现在,成功案例到构造登录草册、分纂墨谱、总纂相符成,到末了修改定稿,都要统管处理。主编将全谱的编修分成若干片面,落实到编辑和采录员。要编出一部精品族谱,要选好主修与主编,要德才兼备,要有构造调解能力。一经确定,不要容易换人,也不要搞“挂名主编”。有人用一般的口语总结出编修人员的素质为“四要”,即要“受得累、耐得烦、吃得亏、听得话。”三是商通过定修谱经费的筹措计划,确定支付的项现在、周围,筹措的来源、途径和手段,人丁费的摊派标准及缴纳手段,动员事业有成并炎忱族务的各界成功人士乐捐善款的外彰激励措施。到会的编委会成员最好能率先认捐作启动资金。四是以族谱编委会名义首草好一份《告通盘宗亲倡议书》,向通盘族人告知续修缘由、编修机构及构成人员、编印流程、经费筹措、激励措施等事项。

(二)上门登录草册。人丁登录是编修一届族谱的基础工程,务必花大气力。 (1)登录之前先由主编制定好“凡例”,联相符登录的项现在和周围。例如家庭世系原料,包括所属房、分,户主及配偶的名、字、生卒年月日、做事、职务、职称、现居住地及电话,以及高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母及后代基本情况。对若干存有歧见的项现在挑出清晰的处理方案,如抱养后代的入谱题目,遗腹子与继后代的入谱题目,过房承嗣后代的入谱题目,遗孀婚后后代的入谱题目,独生女孩的入谱题目,无男众女户的入谱题目,凡例均答作出联相符的规定。(2)登录答持联相符印制的家庭基本情况登记外,按项现在如实逐项填写,不缺项,不错项,以便下段顺手汇录墨谱。(3)登录之前答先走培训试点。荟萃采编人员举办培训班,由主编或顾问迎面逐项讲解族中制定的“凡例”和拟制的登录外格,释疑解惑,联相符意识和作法。宣讲之后分成小组下到屋场实地操作,当场解答实践中遇到的题目,以防止单兵作战时展现疑心。(4)分头上门登录,稀奇着重与老谱的对接,防止错漏,并按全族联相符的期限完成登录,收缴人丁费。(5)既要详细,还要耐性,对个别不肯缴纳丁费入谱者耐性劝导。对拒不入谱者妥善处理,让其按规定填写登录外,后期再在人丁经费栏中注解未交丁费。硬性规定不交费不入谱的作法有悖修谱收族的初衷。(5)规定各房分造册的期限,届时召开编务会联相符检查义务完成情况,遗留题目限期补课,务必按质按量完成这一基础工程。

(三)分房汇录墨谱。墨谱即编辑手工完成的房谱、分谱。主编先走印制世系外、齿录外分发到各房各分编辑,再荟萃到祠堂或谱局联相符分纂,将登录的草册汇录到世系外与齿录外中。程序是先填制世系外,不漏人、不错位,父子传承清新准确。再填写齿录外,项现在齐全,挨次不乱,用语规范,字迹工整。主编、副主编分工负责督查若干房、分,发现题目及时纠正。各房各分均标注义务编辑刊名入族谱,既是荣耀,也是义务。

(四)主编总纂成册。进入总纂阶段,主编的职责主要三项。一项是对旧谱文献的清理转载。旧谱的文献是一族人文历史的积淀不能容易屏舍,但存世的旧谱大众编修于晚清民国,行使文言,今人浏览存在说话窒碍,以是转录新谱答增补标点(主编本人如若古文功底不深,可邀请族内或族外文化人士圈点断句)。旧有文献疏导文字窒碍之后才有传世的价值。二项是新添文献的撰写与编纂。新添文献除新序、凡例、后记之外,主要是人物传略和艺文。由主编、副主编、编辑分头采写成稿,再由主编统稿审订。三项是各房世系齿录的审核。先由各房编辑遵命联相符规定的体例初核,再由主编复核,以便全谱各房体例一致,前后贯通。

(五)精心核对付印。族谱的审核付印是保证族谱质量的末了一道工序,往往被人无视,以致族谱错漏百出,造成主要的不良效果,几年的心血付之东流。族谱出版在程序上要通过两次体系的核对,一次是交印刷厂之前,在“主编总纂成册”阶段完成。二次是印刷厂排出清样后的校对,清淡进走一校、二核、三校,末了交主编签字付印。在内容上把握“四性”。最先是世系齿录内容的完善性,防止漏人、漏项。其次是世外原料的实在性,防止有辱祖先,有误子孙。再次是书写格式的一致性,如世系挨次、人名称谓、专用术语、年号外述、地名外述、均答前后保持一致。再次是用字标点的规范性,防止展现“硬伤”贻乐时兴,造成不良效果。

三、创编精品族谱的六大要领

对于精品族谱的请求,业走家家挑出6项指标:①卷现在科学邃密;②世系清亮连贯;③齿录翔实齐全;④人文内情厚重;⑤走文叙事规范;⑥版式包装卓异。改革盛开以来县内300众架所修新谱中,经业走家家品评,《圆湖刘氏九修族谱》《中洲刘氏七修族谱》《松江易氏九修族谱》《竹林洪氏七修族谱》《沙陵陂文氏十修族谱》《夏泉周氏九修族谱》《渌田蔡氏九修族谱》《兰村谢氏七修族谱》《崇瑞彭氏六修族谱》《黄沙桥彭氏七修族谱》可列为全县十甲,基本上达到精品谱的6项考量指标。例如2008年《松江易氏九修族谱》,由县内务界资深领导县人大常委会原主任易寿南担纲主修,聘任原攸县师范老校长文有然老师为顾问,对旧谱一切文献文言文标点断句并注解翻译,攸县博文印刷厂对该谱的编排给予了技术请示。再如2013年《圆湖刘氏九修族谱》历时三年,在溯清源流、齿录采编、体例版式三方面较20年前的八修族谱有了清晰的改进与完善。九修族谱特聘《攸县姓氏通书——浟水人家》系列丛书主编担任编纂顾问,详列了自刘氏血缘圣祖帝尧第九子源明受姓至明初圆湖首迁祖刘荣祖其间142代的世系与齿录,历唐虞夏商周、秦汉魏晋南北朝、隋唐宋元明朝4000众年,实在而清亮,连贯而完善。旧谱中若干穿凿附会或错讹之处,逐一作了梳理订正。九修谱添录1900众人,较八修添幅58%,除20年间人口自然添长约20%,更众是补录了上届缺登遗漏的嗣孙,仅萍乡腊市一地便增补了450余人。老谱的世系齿录一切按字辈编排,现有嗣孙5000众人,如仍照老谱字辈排列,嗣孙查阅本人和嫡系的齿录甚感未便。承印厂家为编出精品,不计成本,将已排版的2000余页码齿录一切翻盘,采用先按房再按分然后按支的“欧图苏谱”法重新编排,便于检索。全谱54万众字文言文,全谱由县内资深古汉语走家标点断句,便于今人浏览。全谱130众万文字,按源流播迁、世系齿录、人物传略、寿序艺文、宗祠族规、祭典礼仪、祭田会租、墓域坟图、附录等卷现在重新编排,便于查阅。族嗣与厂家通力配相符,以一丝不苟的执着精神,终于编出了新型族谱中的精品。

综相符县内各族的实践,编出一架族谱精品,必要在6个方面下足功夫,做到“六精”。

(一)精心设置新谱卷现在。新修族谱大都因袭传统的卷现在体,分门别类设卷,横排纵写设现在。详细做法:一是把家庭史料分门别类排列,以类系世,做到横排不漏项。二是准时间挨次,从事物的发端,挨次记述事物的发展和近况,做到纵写不息线。卷现在设置,周围千人旁边全一册相符订本族谱,清淡先冠卷首、平分10卷,卷末殿后。卷首包括扉页、谱论、序言、凡例、现在录、任事嗣孙名录及照片等。卷一源流迁徙,先刊《源流记》,再按本族历史分列若干阶段记述。卷二列届序跋,以佐证本族的历史渊源。卷三世系齿录,先刊本族班走字派,再刊立籍初祖(分房之前)世系齿录,后刊分房世系齿录。周围在千人旁边(全一册相符订本)的世系齿录可仅列一卷。周围数千至万人大族的世系齿录卷宜拆分成若干分册,分册装订,置于第一分册(习称“谱头”)之后,另纂第二、第三若干分册。世系齿录卷为族谱的主体片面。卷四宗祠图记,包括祠图、祠记,及历届建祠的原料。卷五祭典服制,包括四礼仪节、丧礼服制、凶服总图(五服图)、祭礼仪注、祭典陈设等现在。卷六族规家训,分列族戒、族规、族训等现在。卷七人物传略,可分设古代人物传记、古代官吏名录、当代人物传略、当代人物简介、当代人物名录等现在。卷八艺文寿序,可分设寿序、诗词、联语、墓志、新辑艺文等现在。卷九族产祭田,可分设大祠祭业、分房祭业、义学捐租等现在。卷十墓域坟图,先列族祖坟图,再列房祖坟图,著名先祖坟图。卷末附录,包括去届族谱凡例、任事嗣孙名录、捐款嗣孙名录及照片、本届族谱发谱字号、领谱嗣孙名录、经费收支概算,后记(跋)等。当代修谱答清理《现有嗣孙房分统计及地域分布外》,还可撰写《大事纪年》,极具传世价值。

(二)精心编排世系齿录。现在县内新修族谱题目展现最众的是世系外的制作和齿录编排。活着系图制作方面,不依照传统谱式按房、按分、按支立谱垂系,另搞一套按住址屋场或走政区域以户为单位排列,世系图不与老谱对接,使人理不清世系源流。精品谱答该厉肃遵命欧图苏谱体例,以房为单位,房下设分,分下设支,五世一揭,同支纵列为经,同代横列为纬,循环编排。并改竖排为横排,正当当代浏览习性。在齿录编写方面,排列答厉肃遵命世系图的挨次理清先后长小,齿录文字要完善规范,挨次编写生平、配偶、子嗣三片面,保持内容的完善性,格式的联相符性,用字的实在性,原料的实在性。举例说,对旧谱齿录的补阙,上辈人在本届收录时段内所发生的事项,物化亡的要补上殁故时间,葬址葬向,无法弄清答补上“失考”或“约略”,出嫁女答补上“适某地某氏”。对学历、职务、职称的记述,大专以上的学历要写明卒业私塾,科级以上职务要写明详细单位,中级以上职称要写明专科和单位名称。新修谱中女子立谱垂系要联相符口径,一是有女无男户,二是有子有女、女儿尚未出嫁户,三是只有独女孀赘户,三栽情况女子立谱垂系与外子一致。用字规范,如外子物化妻子另嫁为改嫁,外子未亡妻子另嫁为仳离;有女在家招婿为赘婿或招赘,外子已故遗孀在本家再婚为孀赘,两者概念有别。世系齿录编排不过关,新谱错讹众,档次矮,最易引首族人的差评,何谈“精品”。

(三)精心采写人物传记。县内新修族谱在这方面是个很大的弱点,有的因意识不到位或原料难以搜集成为空缺。写好人物传记,传承家族的卓异传统,是创编精品族谱有待强化的一个重点。传统体裁众样,举凡传记、传略、小传、走状、寿文、墓志等,入选人物为政界、军界、学界、业界等各界英才,或民间名师、名医、能工巧匠,以及炎忱修谱建祠贡献特出的族务功臣。采写人物传记的手段偏重三点:一是抓住典型事迹外现人物,选择人物一生中最有特点、最显著、最有代外性、最具说服力的事迹和言走精心描写,特出人物的主要特征。二是善用细节,行使人物的生活细节刻画人物性格特征,以小见大,以一当十,一滴水逆映太阳的光辉。三是采取众栽描写手段塑造人物现象,包括肖像描写、行为描写、说话描写、心思描写,白描手段和工笔细描相结相符,叙事与议论抒情相结相符等等,以特出人物的精神境界和性格特征,“如闻其声,如见其人”,见事见人见精神才是上品。

(四)精心新老文献的取舍。旧谱文献内容很众,包括历届序跋、诰敕走略、姓氏源流、人物传记、寿序墓志、诗词杂记、祠图墓图、祠记祭田、契约释约、服制祀典、族规家训等,这些内容汇集成一部齐全的家族史,对后人来说是一份宝贵的文化遗产,弥足珍异。因此,对旧谱文献要谨慎取舍,不能肆意删减。现在,县内有不少族姓在新修族谱时,因旧谱文言文难以读懂而直接删减,这栽作法不值得挑倡,而答遵命继承与创新相结相符的原则,继承其庄重精华的片面,补录其空缺断代的片面。与此同时征集收录当代的艺文著术。各个族姓在历史发展的进程中都会涌现一大批文化人士,有大量的艺文著述可登大雅之堂,存之于谱可供后人赏识借鉴,也是该族人才辈出文化蓬勃的象征。因此每届新修族谱都要征集当代艺文著述收好族谱,主编要把握尺度,宜精不宜滥,将一些大手笔、高质量的作品传之于世。

(五)精心审核校对文稿。审校做事的好坏决定新修族谱的质量层次,影响全局,否则前功尽舍。创修精品族谱务必把住校对质量关,对内容、史料、文字上的舛讹坚持“零容忍”,使之上档次,出精品。壮实做好校对,要把握三条。一是清晰义务。一切文稿分卷落成后,交主编审核把关,修改订正后装订成册,再交印刷厂打印。初稿打印出来后,主编根据卷现在内容,以谁编写谁校对的原则,构造编辑分工负责进走第一次校对。清淡情况,总纂片面即族史文献由主编负责,世系齿录片面由分房编辑负责。二是清晰校对程序,整齐洁整。最先校对世系,检查新谱世系与老谱是否衔接,挑系是否一致。然后以世系校对齿录,使世系名与齿录名相联相符,做到上承下接不错、不乱、不漏。其次校对人丁齿录,厉肃遵命凡例所规定的收录原则进走梳核,校对文字及标点是否有错,措词是否规范,挨次是否一致,标题与内容是否相符,字号大小是否正当,数字用法是否相符出版物规定。三是掌握校对手段。校对清淡有比对法、对读法两栽。拿原稿和清样对比校对费时费力,晚年人尤其适用对读法,2人一组,一人看原稿高声朗读,一人看清样稿对每字每句仔细听校,错漏的地方用红笔圈出改正。第一校落成后交印刷厂改错,再出第二稿清样校红。校红补正后再出第三稿清样。以第三稿清样再次上门核对人丁世系齿录,校对准确后由户主签名,以签名稿交主编统稿,依照纲现在汇总成册,再将汇总稿通读检查,终审定稿签字交付印刷。

(六)精心设计版式封面。精品谱给人第一眼直不悦目的印象,答该是封面美不悦目时兴,主题显著;版式工整秀气,浓淡得宜平衡;包装考究卓异,厉肃大气。主修、主编付印前可众看几家族谱权衡优劣,与厂家相关印刷营业先看厂家样本是走之有效的甄选手段。2016年湖北潜江沙口刘氏四修族谱编委会交稿付印前,先后走访过武汉、广州、湖南攸县5家印刷厂,在比较5个厂家的族谱样品后,最后选定在攸县印刷。

作者:文不悦目德,系攸县博文印刷厂厂长、攸县历史文化钻研会理事

编辑:文四海

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